第951章 治世之能臣

    跟庆忌同一时代的雅典，可谓是民主的

    “黄金时代”了。但，庆忌绝不会蠢到自废武功，把立法权交给吴国的士子。

    庆忌知晓，兼听则明，偏听则暗，所以能把重新编纂《法经》，完善吴国法治建设的事情摆到明面上，让士子们议论。

    甚至于，庆忌还临时赐给了稷下学宫的士子，让他们通过投票决定一些法律条文……这只是一种假象！

    最后做出决定的，还是国君，还是庆忌。庆忌是可以暗箱操作的。此时，庆忌正在滋德殿当中，接见李克、曾参、左丘明与公子训，这四个人在这一场稷下学宫的辩论会上大放异彩。

    所以庆忌有必要考虑提拔他们，使他们人尽其才。不过，这四个人当中，只有李克决定出任，其余的左丘明、曾参、公子训以

    “学识不足，能力有限”为由，婉拒了庆忌抛出来的橄榄枝。其他人也就罢了，就连公子训都这样，可想而知，他们是真的认为自己的本事还没有练到家。

    对此，庆忌只是略微感到有些遗憾。

    “大王，草民有一个不情之请，还请大王成全！”曾参朝着陛台之上的庆忌躬身行礼道。

    “但说无妨。”

    “草民听闻西方有不少国家、部族，有不同于华夏之文明，故心向往之。草民欲西行，游学于西方，奈何囊中羞涩，不知大王可否资助一二？”曾参颇为尴尬的道。

    曾参的父亲曾点，是治粟内史，相当于现代的财政部长，管着吴国的钱袋子，生活还算过得去，只是并不富足。

    说真的，以吴国的养廉制度，以及曾点作为治粟内史多年的俸禄，足以使曾家大富大贵，奈何曾点是一个奉公守法，清正廉洁之人。

    若碰上一些郡县的灾荒之年，曾点还经常主动捐献出自己的财产，聊表心意。

    这就导致曾点的家产只是够用，并没有什么存款。曾参想要到西方游学，这个念头由来已久，可惜的是曾点不会资助他，也没有能力资助他。

    “曾参，你今年多大了？”

    “回禀大王，草民过了年，便二十三了。”

    “二十三岁，不小了。”庆忌意味深长的道：“在你的这个年龄，你父亲都已经开始出仕，做我大吴的官吏，成家立业。为何你还不愿定心下来？”

    “大王，匹夫不可夺志也。”曾参苦笑一声道：“人各有志。草民也并非没有出仕之心，只是才德浅薄，恐怕不能担当大任。”

    “你的志向何在？”

    “愿为治世之能臣！”庆忌很是欣赏的看了一眼曾参，和颜悦色的笑道：“甚矣！夫治世之能臣，必为三公九卿！”

    “曾参，你完全可以跟你父亲一样，从小做起。只要你愿意，寡人可使你外放一任县令，或官居谏议大夫，如何？”曾参摇摇头道：“大王，草民还志不在此。”

    “好高骛远？”

    “不敢。”曾参叹气道：“大王，学无止境，一个人的学问不能被局限下来，增广见闻很有必要。”

    “草民想为大吴，想为大王探索出一条新的治国之道。”闻言，庆忌眯起了眼睛，问道：“新的治国之道？你意欲何为？莫非在我大吴，在我华夏，并没有你想要治国之道吗？”

    “不敢说。但，草民三年前，在金陵碰见过一个来自雅典城邦的西方人，草民与他一见如故，相谈甚欢。”曾参缓声道：“草民听说在大概一百年前，雅典有一个叫做梭伦的执政官，他依据财产多寡，把公民分为四个等级，财产越多者等级越高、权力越大。”

    “公民大会成为最高权力机关，各等级公民均可参加。他又建立四百人议事会，前三级公民均可入选。还建立了公民陪审法庭，废除债奴制等改革事宜。”

    “在梭伦之后，另一个执政官克里斯提尼，他在梭伦改革的基础上，又一次实行社会改革。”

    “雅典划分十个地区部落取代过去的四个氏族部落，以五百人会议代替梭伦创立的四百人会议，使之成为雅典最重要的国家行政机关。”

    “克里斯提尼还创立十将军委员会和陶片放逐法，前者各部落各选一人组成，轮流统帅军队，同时在政治上起重大作用。”克里斯提尼吗？

    对于这个人，庆忌略知一二。梭伦死了很多年，但是克里斯提尼跟庆忌处于同一个时代。

    克里斯提尼属于被诅咒的阿尔刻迈翁家族。他因为在公元前510年担任执政官，开始对雅典的政治机构进行了改革，将其建立在民主的基石上而为人所知。

    他的外祖父是僭主西库翁的克里斯提尼，父母分别是墨迦克勒斯和阿佳丽斯特。

    因为雅典政体已经兼具主权在民、抽签选举、轮番为治的特点。但这时的民主尚不充分，特别是

    “主权在民”这点还不充分，主要是财产法定资格仍然有效，三、四等级公民的政治权力仍受限制，只能出席公民大会，不能担任高级官职。

    所以，这时，雅典的民主政治尚未完全建立。直到后来伯利克里担任首席将军期间，雅典民主政治发展到顶峰，被称为雅典民主的

    “黄金时代”……值得一提的是，伯利克里现在还是一个十二三岁的少年。

    对于雅典人所谓的

    “民主”，庆忌是嗤之以鼻的。如后来的亚里士多德评价雅典城邦：有些人生来就注定应该服从，另有些人生来就注定要统治。

    男子生来就属上等，女子则属下等，前者治人，后者治于人。

    “大胆！”公子训瞪着眼睛，指着曾参道：“曾参，你怎敢有这种想法？”

    “雅典人无君无父，离经叛道，他们所谓的‘民主’根本是大逆不道。难不成，你还想参照雅典人所谓的民主，来在我大吴鼓吹进行这种变革吗？”听到这话，曾参被吓了一跳，忙不迭的道：“不敢，不敢。”

    “我只是认为雅典人的民主，有一定的可取性。”

    “如大王今日允许稷下学宫的士子投票立法，广而告之。这同样属于民主的一众。”作为上位者，至高无上的吴王庆忌，是相当排斥

    “民主”。不过，能给天下人带来一种错觉。民主？纯粹是扯澹。至少时代的变化还没有那么快，时移世易，就算吴国文化发展的速度过快，在传统忠君爱国思想的教育下，士子们也不会进行

    “民主”。

    “大王，草民也想跟曾参一起前往西方，请大王资助一二。”这时，左丘明也硬着头皮站了出来。