第二百一十三章 舜典

    就在平阳府城内群情激奋之时，东城外正谊书院亦是高朋满座。

    这正谊书院乃是平阳府府学，在座的都是平阳府内生员。

    原任大明首辅、现任舜王太傅韩爌正正襟危坐在高台上，声音清朗的诵读道：“......正月上日，受终于文祖......”

    四书五经在明代科举中具有举足轻重的地位，其中五经中的《尚书》在明代乡试中具有举足轻重的地位。

    然而世异则事异，如今舜王当政,恐怕《尚书》的地位就要提升了。

    那饱读诗书的韩爌不用人教，也知道这一次受邀书院讲读该讲些什么。

    韩爌讲的便是《尚书》中的《虞书·舜典》一篇。

    讲的人知道自己该讲些什么，听的人自然也心知肚明。

    果然那韩爌刚读了两句，早有生员开口问道：“先生，不知‘正月上日’这句何解？”

    来了，韩爌暗道一句,不由笑道：“大儒马融有云：上日,朔日也。”

    “大儒郑康成亦曰：帝王易代,莫不改正。”

    “尧正建丑，舜正建子。此时未改尧正，故云正月上日。”

    所谓“建丑”乃夏历十二月丑月；“建子”乃夏历十一月子月。

    尧当政之时以十二月为岁首；舜当政以十一月为岁首。

    而后世所谓的正月，肇始轩辕，确定于两汉。

    根据《宋书·礼制》推度：轩辕、高辛、夏侯氏、汉皆以十三月为正。

    所谓“十三月”，即是“建寅”夏历一月寅月。

    《白虎通义》云：正朔有三何？本天有三统，谓三微之月也。

    所以十一月、十二月和一月这三个月因为能够选为正朔，故而被称之为“三微之月”。

    在座诸人都是饱读诗书之辈，如何不明白其中含义哪里还用韩爌饶舌？

    之所以有人如此问询，其实就是试探义军的志向。

    韩爌所谓“尧正建丑，舜正建子。此时未改尧正，故云正月上日”云云，其实就是隐晦的表示“舜王如今称王而不称帝，正如当年舜帝奉尧正一般，未到其时”。

    众生员闻言不由心满意足，纷纷盛赞“舜帝之德”。

    然而就在此时,有人心思更缜密一些,想的更为深远,不由笑道：“请问先生，不知‘受终于文祖’何解？”

    “太史公云：文祖为尧大祖者，尧与舜同始祖，故受终于其庙。”

    “王制疏引稽命徵云：唐虞五庙，亲庙四，始祖庙一。”

    “则黄帝为尧四世祖，此太祖不知何人。舜祖黄帝，则亦同太祖矣！”

    什么意思呢？

    韩爌引太史公司马迁的观点，认为所谓“文祖”就是尧大祖，也就是尧太祖。

    而黄帝是尧帝的四世祖，不知道太祖是何人，而舜帝亦以黄帝为祖，所以两人是同一个太祖。

    当然，这个时代还没有“炎黄子孙”的概念，韩爌说出这番话来，几乎否定了张顺与朱氏之间的继承关系，这是要作甚？wap..OrG

    众人听了这话不由一愣，心道：韩阁老又不是愣头青,如何说出这种话来？

    果然韩爌又讲述道：“大儒马融认为：文祖，天也。天为文，万物之祖,故曰文祖。”

    “荀子礼论云：王者天太祖，尧之祖黄帝，亦必以配天。”

    好吧，第二种解释又来了。

    帝王以天为太祖，所谓“文祖”，其实就是指代“天”。

    然后，韩爌继续讲述道：“郑康成曰：文祖者五府之大名，犹周之明堂。”

    “《史记》索隐引《尚书·帝命验》曰：五府，五帝之庙。”

    “苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰元矩。”

    “唐虞谓之天府，夏谓之世室，殷谓之重屋，周谓之明堂，皆祀五帝之所也。”

    好家伙，三段话三种解释。

    司马迁认为文祖就是尧太祖，马融认为文祖就是指天，而郑康成认为文祖就是赤帝。

    “那......那先生认为何者为是，何者为非？”众人迟疑了片刻，干脆也不装了，直接开口问道。

    你就直说吧，舜王道统从哪里来，准备如何正名？

    “王者天太祖，故而尧太祖即天也！”韩爌微微一笑道，“天即上帝，上帝即五府之帝。”

    “唐时盖以黄帝配之，明堂既为五府之总称，又为南向室之尊名也！离火文明，故曰文祖。”

    “正如《白虎通义》所云：王者受命必改朔何？明受之于天，不受之于人。”

    “故而尧舜虽曰禅让，实乃天命耳。郑说与太史公、马氏俱同义。”

    韩爌这几句话就高端了，什么意思？

    就是说帝王的太祖是天，天就是上古时期所谓的上帝。

    上帝又是指什么呢？就是指五府里面祭祀的苍、赤、黄、白、黑五帝。

    唐尧之时，以黄帝配天，故而明堂成为了五府的总称，又是南向室的尊名。

    当时，南向室祭祀的正是赤帝文祖，故而又称之为文祖。

    说白了，所谓“舜帝”“受终于文祖”，其实就是受命于天。

    而黄帝作为唐尧之祖，实际上是配享五府进行祭祀。

    故而无论司马迁认为的尧太祖，马融认为的天和郑康成认为的赤帝，其实都是一个意思。

    韩爌看似讲述《尚书·舜典》，实在在借古讽今，以文载道。

    看似在说“唐尧禅让虞舜”的典故，实则在言“以秦代明”之事。

    大明或许有不少忠臣义士，自然也有很多“见利忘义之徒”。

    如今义军势如破竹，已经攻克平阳，自然有不少人见大势所趋，起了转换门庭的心思。

    只是义军所谓的“天象”、“天命”并不为正统儒家所接受，故而这些人在试图谋取一官半职之余，又不想背负“贰臣”之名。

    所以他们希望能够了解义军道统的构建，能够成为“新朝功臣”，而不是“前朝贰臣”。

    刚好前明首辅韩爌如今就任义军太傅，博学鸿儒，又要为自己“降舜”之事辩解一番，这才有了他今日讲读之事。

    众人在一问一答之间，瞬间明了了几件事儿。

    第一，张顺暂时会继续“奉尧正”，行帝王之实。

    第二，“以舜代尧”，乃天数使然，舜王自然要“改正朔”，建立新朝。

    第三，新朝不会大肆宣扬“尧禅舜”，而是辩明“以秦代明”乃天数使然、承天应命之举。

    第四，舜王自比舜帝之德，那定然会“行仁政，纳贤才”。

    看似这几点不甚重要，其实却关乎众人百年之后声誉问题。

    特别是如果义军认定“尧禅舜”，那么新朝的法统就来自前朝。

    那么义军一旦承认前朝法统，那么就不会把前朝批倒批臭。

    如果前朝没有被批倒批臭，那么他们这些转换门庭的人又算什么？

    如今得了前大明首辅韩爌的保证，大家这才松了一口气，不由纷纷问道：“先生所言甚是，不知明日是否还有讲读之事？”

    韩爌闻言一愣，顿时不由大喜起来，连忙笑道：“如果诸位有心，从今日起，我会在正谊书院连续讲读五日，有意者可前来听讲。”四代重奸的大家请我当皇帝