第一百八十章：独立才能自由 分明才能文明

    “伏羲头领说的好呀，正所谓礼者所以便事也，是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。是以乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。”戎宣说道。

    “所谓的个体突破现存礼仪制度的束缚，成为首出庶物的杰出者，才可以引领人们走向更广阔更高的天地。才能创新创造，才能制定人类走向更高级的文明制度，才能创造出更好的改造世界的工具，才能修习到更高阶的法术技能。这个就要求每个想要突破超越的人，都成为自己的原因，都必须先要能自以为是，能够自我肯定，能够堂堂正正的立身成人，能够永远把自己当成真正的人。”伏羲说道。

    “伏羲头领说的好呀！正所谓，自天子以至庶民皆以修身为本。本立而新生！本不立哪里会有新的产生？所以我们为什么要反复说独立，反复说自由，反复说一切必须从立身成人开始！只有形成独立思想和独立人格才会有真正的新生，才能不断创新创造，才可以新新不已，生生不息。立起来，才能比高低！躺着跪着爬着，怎么能够首出庶物，才能创新创造呢？”傲洪说道。

    “本立，我们要明白立什么本？以什么为本？大鱼贵无，就是以无为本，暗物质世界非无非有，看似无所贵，实则贵空，还有我们说的以道为本，还有阴阳二气为本，还有以心为本，更有以理为本，以情为本，阴魔兽们以利欲为本。总之以什么为本，有很多说法，可能各有不同，但是我们是人，就要以人为本，更因为我们是心有苍生的君子，所以这个以人为本就是要以民为本。所以本立而新生，就是要民众都能立身成人。这个就是先觉觉后觉，前提是我们自己要立身成人，要是一个明明白白，有独立自由的人，不然凭什么觉后觉？以其昏昏，使人昭昭吗？独立才能自由，自由才能自觉，自觉才能觉他！分明才能文明，文明才能光辉，光辉才能影响！自己都没有觉悟，谈何觉他？自己都没有文明何以照亮他人？忽悠网罗束缚欺骗奴役他人而已，追逐利欲之流俗禽兽者而已！”伏羲说道。退出转码页面，请下载app爱读小说阅读最新章节。

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    “伏羲头领和傲洪长老说的是呀，但是这个时代的独立思想与独立人格不知道从什么时候开始，拥有独立判断的思想已经是个贬义词了，它常常被用来嘲讽自以为是的与众不同。你以为你是独立思想，其实你不过是被别人设置的框框网罗束缚了。网罗不仅仅只是立一个杆子，还有杆子的影子，也就是存在着物质的网罗和精神的网罗，所谓的立功立徳立言从本质上说都是在建立自己的网罗，都是在划定自己的势力范围，都在想方设法网罗人员，增加力量。其实在这世间的种种争论中，双方都可能会真诚地认为：对方被网罗束缚桎梏了。最有趣也可能是最悲哀的地方在于：也许我们双方对于对方的看法都是对的。这个就是我们站立的角度不同，或者我们立场不同，但是我们观察认识的都是世界的一面，都不是全部，都是部分。但是我们谁也不错，所以大家都各执己见，不能拥有开放性，我们大家都以为对方固执己见，都认为自己是开放性心胸，是真正的文明。”弇玆说道。

    “现实社会事实就是如此呀，大家都在试图说服他人，试图把别人拉进自己的网罗之中，我们大家都在高声的说：快来吧，看看我们的生活多么美好，来到我们这里共同争取平等自由呀！但是恰恰所有人都不能给别人自由，因为自由必须是自己独立以后才能拥有的。一个没有独立的人何来自由？处处依赖他人，依赖工具，怎么可能有自由，有独立的思想和独立的人格？所以人人都相互鄙视着，都在自己设置的框框里面自鸣得意，以为自己的生活就是独立自由，实际上没有一个人真的拥有独立思想和独立人格。如果有人再对大家说这个话的时候，众人就会哈哈大笑，众人会告诉说话的人：我们都独立自由了，哪里要你来告诉我们什么是独立自由呀？这个就是现实。”戎宣长老说道。

    “嗯，戎宣长老这话说的很深刻。民众讨论的议题是可以塑造的、民众的思想节奏是可以引领的、民众的情绪是可以煽动的。如果再辅之以半真半假的事实，那么我们的独立思考都可能是荒谬的正确，人们长时间处于这样的半真半假的事实的环境之中，最后就都不能真的认知真相了，就会失去追求真相的动力。盲人摸象恰恰是我们认知世界的常态，我们即便都在说事实的时候，事实与事实也可能差的很远。另一方面，我们所用以认知事实的工具、方法，往往是在网罗之中被教育的、被灌输的与被驯服的。”傲洪说道。

    “傲洪长老说的非常好，这个最典型的是我们的语言，它既是我们用来发现世界的工具，也是我们用来遮蔽世界的工具。小人之过必也文，我们可以看到许多小人文过饰非，他们把自己的过错也我和语言包装的光鲜亮丽，也装饰的富丽堂皇，于是很多人都认可他，认为他没有错误，不仅仅原谅他，甚至还会跟随他，人们已经失去了基本的是非善恶辨别能力了，哪里还会有独立人格，开放的广阔的心胸呀！”戎宣长老说道。

    “是的，我们很多人现在活着根本就不知道活着为什么。活着的动力不是来源于对真相的追求不是来自于对独立自由、善良正义的坚守，全部靠利益驱动，靠欲望驱动。他们连基本的可欲不可欲，基本的是非善恶都分不清，连从浑沌分开到阴阳都没有去做。一分为二都做不到，还指望他们去认知万事万物，去格物致知，去创新创造？我们的祖先们不是不知道道化阴阳的有所失，有所缺，所以才告诫我们：即济就是未济，没有放之四海而皆准的真理。所以他们就只能从最基本的、大概的、表面上开始引导人们从浑沌状态分开来，学会睁眼看这个世界的样子，学会分明，只有分明才能文明。就这个工作做了几十上百万年还没有完成，所以创新创造只能是一些先觉者去完成，只能首出庶物者去引领，所以用的才必须重视人才，必须任人唯贤，这样才可以让优秀者带领人们引领人们去突破超越。”伏羲说道。

    “人是社会关系的总和，独立思考的主体，本身就是一个被塑造、被灌输、被规训的社会关系，他的独立是不是一种可悲又可怜的自我确信呢？我们每个人都好像信息茧房里的虫子，在明明是被网罗束缚、围困，却自以为拥有独立的思想。你以为的只是你以为的，谁不是处在如此的悲剧之中呢？

    那么摆脱这种被网罗制度束缚桎梏的出路在哪里呢？如果说在以前，人们是希望通过获得更多的认知来摆脱知识思想的匮乏带来的束缚。那么在今天，这种希望已经完全被种种所谓的标杆榜样模范制作出来的礼仪制度，创作出来的思想理论给包围了。唯一的出路就是回到个人的社会实践。理想、原则、信念是社会塑造的，但是每个人的生命体验却是独属于自己的真实。在我们已经明白了坚决不能用迷信来压迫人性必须用理性替代迷信的部落中，道化阴阳的宏观表面的理论学说经常遮蔽社会真实的时代里，直觉与本能往往具有更真的意义。所以我们必须在现实社会中去实践，去认知研究，去斗争反抗，去创新创造！”傲洪说道。

    “唯有在个人真实的私人生活里，人们才有可能逃脱种种网罗制度无处不在的规训。当然所谓私人生活其实都是被规定的，但毕竟每个人的社会实践、心灵活动总是具有某种独特的属性，而这种属性才是人能够成为人的希望所在，而这种属性，就是人格，所以我们才反复说心正即神圣，失心即流俗，我们才努力让人们明白己所不欲，勿施于人，己欲立而立人！能够学会推己及人，如此才可以一分为二，然后才有生生不息，才有可能实现超越突破呀！没有独立就没有自由，独立来自于不失我心！”伏羲说道。

    “伏羲头领说的好，如果消灭了人的自心，不能让人们拥有我之所以为我的这种独特性，也就消灭了独立的人格，而没有了独立的人格，所谓的独立思想也不过是被牵引的思考。只是在这个时代里，人越来越活在种种被装饰出来的所谓文明世界中，越来越活在抽象而不是具体里，遥远的哭声太多，你听的入了戏，却忽视了身边的生命。最可悲的是，有时候，你忽视的这个人恰恰是自己，恰恰从来都没有仔细得到看看自己过，你根本就不了解你自己，你根本不知道自己几斤几两，多高多重，失心即流俗，流俗者禽兽不如也！”广成说道。庄子心斋的易学大师风云录